प्रश्न- न्याय दर्शन के अनुसार सोलह पदार्थों की संक्षिप्त व्याख्या कीजिए।

उत्तर-

न्याय दर्शन में प्रमाण प्रमेय आदि तत्वों का विवेचन एवं ज्ञान निःश्रेयस प्राप्ति के निमित किया  जाता है। यहाँ इस सन्दर्भ में तर्क एवं प्रमाण सम्बन्धी समस्याओं का समाधान विस्तापूर्वक किया जाता है। इन समस्याओं का अध्ययन मोक्ष प्राप्ति के लिए ही होता है। इसी क्रम में न्याय दर्शन सोलह पदार्थों को स्वीकार करता है। ये 16 पदार्थ निम्नलिखित हैं

1. प्रमाण - जिस साधन द्वारा प्रमाता का प्रमेय से सम्बन्ध होता है उसे ही प्रमाण कहते है। ज्ञान के साधन को प्रमाण कहते हैं। न्याय दर्शन चार प्रमाणों प्रत्यक्ष अनुमान, उपमान एवं शब्द को स्वीकार करता है।

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2. प्रमेय - जिस विषय को जाना जाता है उसे ही प्रमेय कहते हैं। जिस वस्तु का यथार्थ रूप में ज्ञान हो सके वही प्रमेय कहलाता है। यथार्थ ज्ञान का विषय ही प्रमेय है। प्रमेय हैं - आत्मा, शरीर, इन्द्रिय, अर्थ, बुद्धि, मन, प्रवृति, दोष, प्रेत्यभाव, फल, दुःख एवं अपवर्ग। ये सभी प्रमेय मोक्ष प्राप्ति के लिए अनिवार्य हैं।

3. संशय - किसी एक ही वस्तु के सम्बन्ध में जब परस्पर विरोधी अनेक विकल्प उपस्थित होते हैं तथा उस वस्तु का निश्चयात्मक ज्ञान नहीं हो पाता है तो इस स्थिति को संशय कहते है। यह मन की अनिश्चित अवस्था है। यहाँ विषय के विशेष का ज्ञान नहीं हो पाता है। यह न तो निश्चित ज्ञान है और न ही यहाँ ज्ञान का पूर्ण अभाव पाया जाता है। यह भ्रम या विपर्यय भी नहीं है।

4. प्रयोजन जिससे कार्य में प्रवृत्ति होती है, वही प्रयोजन है। इच्छापूर्वक सम्पादित कार्य का कुछ न कुछ प्रयोजन अवश्य रहता है। किसी वस्तु की प्राप्ति के लिए कार्य करना ही प्रयोजन है। कार्य या तो कुछ प्राप्त करने के लिए या किसी चीज से विमुक्ति के लिए किया जाता है, यही प्रयोजन के दो रूप न

5. दृष्टान्त जिसे देखने से किसी बात का निश्चय हो जाए उसे दृष्टान्त कहते हैं। वाद विवाद में अपनी बात या अपने पक्ष को प्रमाणित करने के लिए इसकी सहायता ली जाती है। दृष्टान्त को निश्चित एवं असंदिग्ध होना चाहिए। -

6. सिद्धान्त जिसके माध्यम से किसी विवाद का अन्त होकर विषय की सिद्धि होती है, उसे ही सिद्धान्त कहते हैं। प्रमाण के आधार पर जब कोई विषय अन्तिम रूप से स्थापित हो जाता है तो वही सिद्धान्त कहलाता है। सिद्धान्त के चार प्रकार हैं- सर्वतन्त्र, प्रतितन्त्र अधिकरण एवं अभ्युपगम | सर्वसम्मत सिद्धान्त सर्वतन्त्र है। -

7. अवयव अनुमान के वाक्यों को ही अवयव कहते हैं। न्याय दर्शन में अनुमान के पाँच अवयवों को स्वीकार किया गया है, जो वाक्य अनुमान का अंग नहीं होता है उसे अवयव नहीं कहते हैं।

8. तर्क - तर्क एक प्रकार की काल्पनिक युक्ति को कहते हैं जिसके आधार पर विपक्षी के कथन को दोषपूर्ण प्रमाणित किया जाता है। तर्क के आधार पर किसी सिद्धान्त को प्रबल समर्थन प्राप्त होता है। नैयायिकों ने तर्क को स्वतन्त्र प्रमाण नहीं माना है क्योंकि यह प्रमाण का केवल सहायक है, स्वतन्त्र कारण नहीं है।

9. निर्णय किसी विषय के बारे में उत्पन्न संशय के दूर हो जाने पर जिस निष्कर्ष एवं निश्चय पर पहुंचा जाता है उसे ही निर्णय कहते हैं। संशय के समय दो विरोधी विकल्प मौजूद रहते हैं। किसी निर्णायक अवयव के द्वारा जब उस संशय का निराकरण हो जाता है तो यही स्थिति निर्णय की स्थिति है।

10. वाद उस विस्तृत विचार को वाद कहते हैं जिसमें सर्वप्रमाणों एवं तर्क की सहायता से तथा पंचावयव के द्वारा विपक्ष का खण्डन करके अपने पक्ष का समर्थन किया जाता है। यहाँ पर अन्तिम निर्णय किसी सर्वमान्य स्वीकृत सिद्धान्त के विरूद्ध नहीं होता है। वाद के द्वारा वादी एवं प्रतिवादी दोनों ही अपने - अपने मतों की पुष्टि करते हैं तथा उसे प्रमाणिक बनाते हैं। वाद से अन्य मतों का खण्डन भी होता है। वाद के आधार पर वादी एवं प्रतिवादी का उद्देश्य यथार्थ ज्ञान की प्राप्ति करना होता है।

11. जल्प जीतने की इच्छा से किया जाने वाला शास्त्रार्थ ही जल्प कहलाता है। जल्प का उद्देश्य यथार्थ ज्ञान प्राप्त करना नहीं होता है बल्कि प्रतिवादी को परास्त करना ही इसका एक मात्र उद्देश्य  होता है। जल्प में तर्क, प्रमाण हेत्वाभास, छल, जाति इत्यादि दुष्ट युक्तियों का भी सहारा लिया जाता है। यहाँ सत्य प्राप्ति की इच्छा का अभाव पाया जाता है।

12. वितण्डा जब जल्प करने वाला व्यक्ति अपने पक्ष की स्थापना नहीं करके केवल प्रतिपक्षी का खण्डन ही करता है तब ऐसे जल्प को वितण्डा कहते हैं। ध्वंसात्मक जल्प ही वितण्डा है। यहाँ केवल विजय प्राप्त करने के उद्देश्य से प्रतिपक्षी के मत का खण्डन किया जाता है।

13. हेत्वाभास अनुमान में होने वाले वास्तविक दोष को ही हेत्वाभास कहते हैं। हेत्वाभास का शाब्दिक अर्थ है हेतु का अभास होना। यहाँ जो वास्तविक हेतु नही है वह वास्तविक के समान प्रतीत होता है। वास्तविक हेतु की विशेषता साधकता है, परन्तु जिसमें साध्य को प्रमाणित करने का सामर्थ्य न हो उसे ही हेत्वाभास कहा गया है। अनुमान में होने वाले एकमात्र कारण गलत हेतु या हेत्वाभास हैं। हेत्वाभास के भेद हैं सत्यभिचार, विरूद्व, सत्प्रतिपक्ष, असिद्ध एवं बाधित।

14. छल वक्ता की कही हुई बात का अर्थ परिवर्तित कर उसमें दोष का अवलोकन कराना ही छल है। विवाद में एक ही शब्द के कई अर्थ हो सकते हैं तथा विवाद क्रम में अर्थ विशेष का ही प्रयोग किया जाता है, परन्तु प्रतिवादी उस विशेष अर्थ का परित्याग कर उसके प्रसंग को बदलने के लिए जब दूसरे अर्थ की कल्पना कर लेता है तो उसे ही छल कहते हैं। छल तीन प्रकार के हैं वाक् छल, समान्य छल एवं उपचार छल।

15. जाति केवल समानता एवं असमानता के आधार पर दोष दिखलाना ही जाति है। यदि कोई वादी की दोषरहित युक्ति का खण्डन केवल किसी भी प्रकार की समानता या असमानता पर आधारित अनुमान के द्वारा करता है तो उस अनुमान को ही जाति कहा जाता है। यहाँ व्याप्ति सम्बन्ध की स्थापना नहीं की जाती है। समानता एवं असमानता के आधार पर ही दोष बतलाया जाता है।

16. निग्रह स्थान इसका शाब्दिक अर्थ है पराजय का स्थान | वाद विवाद में जब वादी ऐसे स्थान पर पहुंच जाता है जहाँ उसे अपनी हार स्वीकार करनी पड़ती है तो उसे निग्रह स्थान कहते हैं। इसका कारण अज्ञान एवं गलत ज्ञान है। यहाँ वादी या तो अपने विषय का प्रतिपादन नहीं कर पाता है या अनुचित रूप से विषय का प्रतिपादन करता है, उसे ही निग्रह स्थान कहते हैं। न्याय दर्शन वस्तुवादी दर्शन है। यह वस्तुओं के स्वतन्त्र अस्तित्व को स्वीकार करता है। वस्तुओं का अस्तित्व मन या ज्ञाता से सर्वथा स्वतन्त्र रहता है।

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